Les grands maitres Bön

Le Guru Yoga, la pratique de la connexion et de l'unification avec les maîtres de la lignée, est une clé pour s'ouvrir, recevoir des bénédictions et s'unifier avec la connaissance de l'illuminé. L'inspiration sincère et la dévotion avec une perception pure envers la source du refuge, les maîtres de la lignée et leurs enseignements, sont donc cruciales pour la pratique du Guru Yoga et du Refuge. Dans la tradition Bön, il existe de nombreuses biographies de maîtres qui mettent l'accent sur les activités relatives à leur voyage spirituel progressif, permettant ainsi aux adeptes de développer leur inspiration et de se sentir plus connectés.

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Tapihritsa

Tapihritsa était un nomade, qui est devenu un pratiquant du Dzogchen. Il reçut les enseignements de Tsepung Dawa Gyaltsen (le 24e maître du Zhang Zhung Nyengyud) et après neuf ans de pratique, il obtint le corps arc-en-ciel. Au 8ème siècle, afin de transmettre les enseignements qu'il avait reçus, il se manifesta sous la forme d'un jeune garçon et rencontra Nangzher Löpo.

Le grand Gyerpung Nangzher Löpo avait un orgueil féroce, qui fut encore amplifié lorsque le roi de Zhang Zhung l'éleva au rang de grand prêtre. Tapihritsa prit l'apparence d'un jeune garçon et commença à travailler pour un homme riche, qui l'envoya garder les yaks. Un jour, il passa près de l'endroit où Gyerpung Nangzher Löpo vivait en retraite. Le jeune garçon s'inclina en lui rendant hommage selon les neuf manières traditionnelles. Gerpung lui demanda qui était son maître. Le jeune garçon se confie : "Mon maître est la vision ordinaire, ma pratique est non conceptuelle et ma méditation englobe tout ce qui apparaît dans les trois royaumes. Ma charge est constituée de mes pensées discursives. Mon activité est de servir les êtres vivants ordinaires". Gyerpung conclut ainsi : "Si toutes les visions ordinaires sont votre maître, il semble que vous n'ayez pas de maître particulier. Si votre pratique est non conceptuelle, il semble que vous n'ayez besoin ni de nourriture ni de vêtements. Si ta méditation englobe toutes les apparences des trois royaumes, il semble que tu puisses être libéré sans méditation. Si ta charge est constituée de pensées discursives, il semble que tes désirs soient épuisés. Si votre conduite est celle d'un travail pour les êtres ordinaires, il semble que vous n'ayez pas de souffrance". Tapihritsa lui répondit : " Toutes les apparences sont mes maîtres. Si l'on ne réalise pas cela, alors qui a enseigné à Kuntu Zangpo ? Ma pratique est non conceptuelle, puisqu'il n'y a pas de concept dans la nature fondamentale, les apparences conceptuelles ne font pas partie de la pratique. Ma méditation englobe toutes les apparences dans les trois royaumes : dans l'état naturel, il n'y a pas de partialité. S'il y a une quelconque partialité, ce n'est pas de la méditation. Si l'on n'a pas de désirs, alors il n'y a pas de pensées discursives. Tout est réalisé comme une illusion. Quant à la conduite en tant que travailleur pour les êtres ordinaires, puisque toutes les expériences de bonheur et de souffrance sont d'un goût égal, tout est réalisé dans l'équanimité".

Tapihritsa laissa ensuite Gyerpung Nangzher Löpo avec quelques brèves instructions et disparut. Plus tard, Gyerpung Nangzher Löpo le rencontra plusieurs fois et reçut de lui les enseignements complets du Zhang Zhung Nyengyud. Ils ont écrit pour la première fois les quatre cycles du Zhang Zhung Nyengyud en langue Zhang Zhung.

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Lishu Tagring 

Lishu Tagring, grand maître Dzogchen et personne extraordinaire, est né selon les Écritures bön en 1751 avant notre ère. Il est classé parmi les maîtres de la lignée de Tagzig.

Dans les temps anciens, dans un lieu appelé Nyen Yul Zara Takya, il y avait un roi qui avait une richesse inconcevable et 800 000 sujets, mais sa reine ne lui donnait pas d'enfant. Un jour, le roi entendit le chant d'un coucou qui parlait d'un cadeau qui attendait sur une fleur dans une forêt de santal. Le Roi y trouva une très belle petite fille. Il la ramena chez lui et la donna à sa femme, qui fut ravie et nomma l'enfant Lungyal Tagza Mewal. Au fur et à mesure qu'elle grandissait, de nombreux signes auspicieux se manifestaient. Par exemple, elle pouvait chevaucher les animaux les plus sauvages, comme les tigres. Un jour, elle quitta le royaume pour une retraite dans les montagnes. Après avoir passé du temps à s'entraîner, elle se transforma en garçon et retourna chez son père. Celui-ci fut très surpris : "Comment as-tu pu te transformer d'une femme en un homme ?" Le garçon répondit : " Je suis venu ici pour le bien des êtres humains. Je suis une émanation de Chime Tsukphu". En tant que mâle, le nom de l'enfant fut changé en Lishu Tagring. Il devint roi et régna sur le royaume pendant 82 ans, tout en diffusant les enseignements de Bön.

Il parlait 360 langues et a répandu la doctrine Bön dans plusieurs pays en traduisant les enseignements dans leurs langues. Il était connu comme l'un des quatre traducteurs du Tibet.

À l'âge de 113 ans, il s'est rendu à Zhang Zhung à la recherche des enseignements Bön. Il a reçu les enseignements complets du Drakpa Korsum ainsi que de nombreux autres. A l'âge de 258 ans, il se rendit à Tazik Olmo Lungring, où il rencontra de grands maîtres et reçut plusieurs initiations et transmissions. Il pratiqua sur une montagne appelée Yungdrung Gutsek (la montagne des neuf piles de la svastika).

A l'âge de 1200 ans, il ramena des milliers d'enseignements Bön au Tibet ainsi qu'à Zhang Zhung et en Inde. On dit que les Écritures bön, les temples et les sanctuaires ont fleuri à Zhang Zhung avant d'apparaître au Tsang et au Tibet central et avant de se répandre en Chine et en Inde. On peut voir des mots de la langue du Zhang Zhung au début des textes. Il a promu le bien-être des êtres sensibles jusqu'à l'âge de 2500 ans. Ayant atteint le corps de félicité, il était libre de la naissance et de la mort.

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Drenpa Namkha

Drenpa Namkha est apparu en trois temps différents ; la première fois il est apparu miraculeusement à Tazik, la deuxième fois il est apparu en tant que prince de l'ancien royaume de Zhang Zhung et la troisième fois il est apparu au Tibet. Ici le texte parle du Drenpa Namkha tibétain : Bökyi Drenpa Namkha. Il est né dans le sud du Tibet dans un endroit appelé Dakpo. Son père s'appelait Mushen Dakpa et sa mère Dhaza Kharcham. Il appartenait au clan Mu et, dès son plus jeune âge, il reçut les enseignements de son père et de nombreux autres maîtres. Il pratiqua rigoureusement et devint progressivement un érudit et un grand praticien du tantra et du dzogchen.

 

On dit qu'il a voyagé dans de nombreux pays voisins tels que l'Inde, Drusha, Urgyen, et qu'il a appris leurs langues. Connu également comme un grand traducteur, il était en contact avec de nombreux Bönpos d'autres pays et a traduit plusieurs textes en tibétain.

 

A l'âge de trente-sept ans, il est un grand maître et siddha du Bön. À cette époque, le roi du Tibet, Trisong Deutsen, introduit le bouddhisme indien au Tibet. Pendant cette période, les adeptes de la méthode Bön ont été persécutés et Drenpa Namkha a joué un grand rôle dans la préservation des enseignements Bön. Grâce à lui, de nombreux enseignements Bön ont été cachés dans divers endroits pour être découverts plus tard. Les Bönpos étaient menacés d'être exilés ou exécutés s'ils ne se convertissaient pas au bouddhisme. De nombreux maîtres ont choisi l'exil, mais Drenpa Namkha a tenu bon : "Mon esprit est pareil à l'or. Que l'or soit enterré dans le sol ou qu'il apparaisse à la surface, cela ne change rien à sa qualité. La vraie nature de l'esprit ne peut être changée. Que je devienne bouddhiste ou que je reste bönpo, personne ne peut changer la nature de l'esprit. Cette vie précieuse est le résultat d'un bon karma et est très rare à obtenir, il serait dommage de devenir exécuté. Par conséquent, je préfère me convertir". Depuis lors, bien qu'il apparaisse comme un bouddhiste, il a continué à pratiquer le Bön.

 

Il a transmis de nombreux enseignements au roi Trisong Deutsen et a réussi à être un grand maître à la fois du bön et du bouddhisme. Ses œuvres comprennent un commentaire général sur le Yetri Thasel et le cycle complet du Namkha Truldzö.

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Tulku Shenchen Lüga

Shenchen Lüga est né en 996 de notre ère, l'année du singe de feu, dans le sud du Tibet. Dans l'histoire bön, il est le plus connu de tous les "révélateurs de trésors" bönpo du sud du Tibet. À l'âge de vingt-deux ans, en 1017, au milieu de l'hiver, il a trouvé le trésor des Écritures bön, et était fier de son exploit. Plus tard, il découvre deux boîtes enterrées profondément dans la terre contenant une écriture écrite à la fois en Zhang Zhung et en tibétain appelée "Le trésor le plus intime de l'existence", Sidpai Dzogphug ainsi que des textes de Soutra, Tantra et Dzogchen.

Sous le règne du roi Dri Gum Tsanpo, au moment de la persécution des Bön, ces boîtes avaient été cachées. Shenchen Lüga a enseigné de 1025 à 1038 environ. Il est ainsi devenu l'un des plus importants propagateurs de la doctrine Bön au Tibet. Il appartenait au clan Shen, qui est considéré comme le descendant du Bouddha Tönpa Shenrab.

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Gongdzö Ritrö Chenpo

On dit que Me'u Gongdzö Ritröpa est né dans le village de Gurzhog, dans la région Shang de Yeru, comme l'aîné des quatre fils de Me'u Shagten et de sa femme Dorje Tsho. Béni par un bon héritage karmique dû à sa formation dans la vie précédente, il était naturellement exempt de non-virtuosités et de l'impureté de percevoir les apparences comme réelles. Cependant, sous la pression de ses parents, il s'est marié à l'âge de dix-huit ans. Il s'est ensuite séparé de sa femme et est parti seul dans le monde. Il a reçu les enseignements du Dzogchen Gabpa et de la Série de l'Esprit Dzogchen. Il reçut plusieurs initiations de ses maîtres Dru et Zhu, et après avoir prononcé le vœu de Genyen, il reçut le nom de Yungdrung Gyalpo. Il se rendit à Karpodrak à Shang, où il médita assidûment pendant plusieurs années. Il a vécu des expériences rapides et avancées et a atteint un large éventail de réalisations. Il a prononcé ses vœux monastiques à l'âge de vingt-quatre ans auprès de l'abbé Namkha Gyaltsen, qui lui a conseillé de se rendre à Tsang et d'achever sa formation méditative dans un endroit isolé. Sous la direction de ses maîtres, il a entraîné son esprit avec toutes les voies contenues dans le Bön de la causalité et le Bön de la fruition, et s'est engagé dans la pratique spirituelle. Il a beaucoup enseigné, ordonné de nombreux moines et était connu pour sa gentillesse envers ses disciples. Un jour, il a annoncé : "Je dois vraiment partir bientôt, nous allons mener les enseignements à leur terme." Ils se rendirent au lieu sacré appelé Nyingdrung, où il aurait dressé un cairn sur une prairie avant d'annoncer : "Faites-en mon lieu de repos". On raconte qu'il aurait galopé trois fois sur son cheval à travers le lieu, avec ces mots : "La chaîne de la nature pure de l'existence phénoménale est coupée ; la corde de l'attachement à l'existence cyclique est coupée ; la corde illusoire du Bardo est coupée !" Après cela, il tomba malade, et quinze jours plus tard, à l'aube du quatrième jour du mois au milieu d'une année de Rat de Feu Mâle, au milieu du son, de la lumière et des rayons, il passa au-delà du chagrin dans l'état naturel.

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Yangtön Tashi Gyaltsen

Yangtön Tashi Gyaltsen était le frère cadet de Dampa Bumje. Dans ses premières années, son père et son frère lui ont enseigné les mantras secrets appartenant au cycle tantrique de Meri. En particulier, il reçut les préceptes du Zhang Zhung Nyengyud. Il devint un puissant pratiquant tantrique et épousa Langtrugma de Chok, avec qui il eut un fils. Elle mourut trois ans plus tard et il refusa de se remarier.

A l'âge de trente-trois ans, il part pour la province de Tsang, où il étudie les Tantras Bönpo au Monastère de Nyimo Zangri. En présence de Shenchen Yeshe Lodrö, il reçoit l'ordination de moine. Il devient un yogi pratiquant de grandes austérités et résidant notamment à Lubrak Nyen, le puissant rocher des Nagas. Ce site du nord du Népal était habité par les Nagas et d'autres esprits sauvages non humains. Il avait auparavant été sanctifié par la présence de Drenpa Namkha lui-même. Tashi Gyaltsen est généralement connu sous le titre de Drongön Lubrakpa, qui signifie "le protecteur des êtres vivants, l'homme de Lubrak", car il fut le fondateur du village de Lubrak.

Yangtön a vécu jusqu'à l'âge de quatre-vingt-cinq ans et a réalisé de nombreux siddhis. Il a accompli de nombreux miracles, comme suspendre sa cape bleue aux rayons du soleil ou appeler les pluies pour éteindre les incendies. Il a établi les Doctrines Bönpo à Latöd. Là, ayant réalisé l'état naturel, il devint non-duel avec le corps de Kuntu Zangpo.

Ses descendants se rendirent ensuite au Dolpo, où ils fondèrent de nombreux centres religieux, dont le monastère de Samling. Ce monastère possédait une grande bibliothèque avec d'anciens manuscrits de textes Bönpo, dont une partie considérable a été publiée plus tard en Inde par S.E. Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoché. Ces manuscrits étaient très précieux car ils ont été perdus au Tibet pendant la révolution culturelle chinoise.

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Druchen Gyalwa Yungdrung

Druchen Gyalwa Yungdrung était originaire de Yeru Wensakha. Son père était Drusha Sonam Gyaltsen. Doté de nombreuses qualités dès son enfance, il a commencé à enseigner la dialectique et la cosmologie à l'âge de huit ans. Il a ensuite prononcé le vœu de moine pur ordonné par Dulwa Rinpoché, et a reçu le nom monastique de Gyalwa Yungdrung. Il a reçu les initiations, les transmissions orales et les bénédictions pour tous les enseignements Bön, extérieurs, intérieurs et secrets, et s'est consacré à leur étude. En particulier, il a reçu une introduction au Grand Véhicule de l'État Naturel. Il adhéra étroitement aux lamas de la lignée tels que Togden Depa Sherab de Latö et Zhangtön Sonam Rinchen de Jä, et reçut d'eux les initiations, les transmissions orales, les bénédictions et l'autorisation de la lignée expérientielle des cycles du Dzogchen Zhang Zhung Nyengyud. Il en fit sa principale pratique méditative.

Il effectuait ses pratiques spirituelles dans les lieux de pouvoir, notamment les falaises de Yeru Kharna et de Ragong Yonpo. La luminosité spontanément perfectionnée de la base, qui s'est levée sans interruption ; quant au chemin, les caractéristiques du son, de la lumière et des rayons ont été libérées dans l'état naturel ; et enfin, les trois corps se sont manifestés comme résultat. En conséquence, il atteignit la Grande Félicité, le Dharmakaya lui-même.

Il a écrit de nombreux commentaires sur les enseignements, dont le Manuel de pratique du Dzogchen Zhang Zhung Nyengyud, appelé Gyalwa Chagtri. En particulier, concernant les enseignements précieux du cycle d'Atri, il a composé les Quinze Sessions et l'ouvrage complémentaire intitulé le Précieux Rappel. Il a ainsi exposé les excellentes Écritures de Bön avec une plus grande simplicité, afin de les rendre plus accessibles à tous. Il devint une lampe de la précieuse doctrine et mit d'innombrables adeptes sur le chemin de la maturation et de la libération.

Et enfin, à sa quarante-neuvième année, il a utilisé son passage au-delà de la douleur comme une démonstration de l'impermanence. Les traces de son passage comprenaient de nombreux signes d'accomplissement tels que des reliques et des arcs-en-ciel.

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Shen Nyima Gyaltsen

Shen Nyima Gyaltsen est né pendant l'année du rat de fer, en 1360 de notre ère, en tant que fils de Mushen Choglek Gyaltsen, dans la famille Shen de Dardhing, au Tibet central. Le clan Shen trouve ses origines dans la même famille que le grand révélateur de trésors Bönpo Shenchen Lüga et est vénéré comme étant le descendant du Bouddha Tönpa Sherab.

Très tôt dans sa jeunesse, il était capable de rester dans l'état naturel inébranlable de Kuntu Zangpo, attirant de nombreux siddhas et dakinis pour le vénérer et le chérir. Il maîtrisa rapidement les sciences générales de l'extérieur et de l'intérieur, en particulier les enseignements du soutra, du tantra et du dzogchen. Il était expert dans tous les aspects du cycle Magyud, qu'il pratiquait comme son yidam principal. Il a atteint la réalisation et s'est transformé en yidam Sangchok Gyalpo.

Son œuvre se compose de douze volumes comprenant des commentaires et des manuels de pratique sur le Magyud. Il a également agrandi le monastère de Shentsang en créant un tout nouveau complexe appelé monastère Triten Norbutse, réservé uniquement aux moines, tandis que l'ancien monastère Dardhing Sergo Tramo est resté un temple pour les ngagpas et les pratiquants laïcs. Il a eu trois fils nommés Triwoe Gyaltsen, Nyima Oser et Namkha Gyaltsen.

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Nyame Sherab Gyaltsen

Nyame (le Nonpareil) Sherab Gyaltsen, un maître du XIVe siècle, était originaire des environs de la grande rivière de Gyarong, dans le Tibet oriental, connue sous le nom de Gyalmo Ngulchu. Il était le deuxième de trois frères et sœurs nés de Lugyal, un spécialiste du Gyü Bön (Bön causal), et d'une femme connue sous le nom de Rinchenmen, qui portait les caractéristiques d'une dakini. Dès sa plus tendre enfance, il est doté d'un intellect puissant et, sous la direction de son père, il maîtrise parfaitement les techniques de guérison, la divination et l'astrologie de la voie du Bön causal. Il prononça ses vœux de moine en présence de l'Illustre Yungdrung Gyaltsen, et reçut le nom de Sherab Gyaltsen. Par l'écoute et la réflexion, il se débarrassa complètement de ses appréhensions. Il reçut une formation pratique, des instructions directes et les lignées expérimentales des cycles tels que l'Atri, Zhang Zhung Nyengyud et Akar Zhichö. Il accomplit sa pratique spirituelle dans les lieux solitaires et les ermitages du Dokham supérieur, inférieur, méridional et septentrional au Tibet oriental, et réalisa la signification essentielle de la Grande Béatitude qui est l'essence de la clarté et de la vacuité.

A sa trente et unième année, il se rendit à Yeru Wensakha, où il suivit la routine du monastère et s'immergea profondément dans les affaires doctrinales. Il se rend ensuite à l'université de Nalanda, au Tibet central, où il étudie sous la direction de Rongtönpa Sheja Kunrig et acquiert une maîtrise approfondie des systèmes et des écritures bouddhistes de la Prajñaparamita, de l'Abidharma, du Madhyamaka et de l'épistémologie. Au siège monastique principal de Yeru Wensakha, il enseigna la doctrine Bön et mit un nombre incalculable de ses disciples sur la voie de la maturation et de la libération. Après que le monastère de Yeru Wensaka ait été détruit par l'inondation, il l'a reconstruit plus haut dans la montagne et il est devenu le monastère de Menri. Il a restauré l'ancien système de discipline, d'éducation et de pratique monastique de Yeru Wensakha, et était réputé et respecté pour l'authenticité et la pureté de son système de discipline monastique ainsi que pour ses enseignements du tantra et du dzogchen.

Il a écrit neuf commentaires sur les différents cycles des enseignements et a composé un ensemble d'instructions pour tous les aspects des enseignements Bön extérieurs, intérieurs et secrets. Il était le deuxième Bouddha de cette époque dégénérée. Au lever du soleil, le huitième jour du dernier mois d'été, en 1415 de notre ère, l'année du mouton de bois femelle, alors qu'il était en train de donner des enseignements sur le Zhang Zhung Nyengyud, il s'est éteint au milieu des lumières de l'arc-en-ciel. Un stupa doré Yungdrung Köleg fut construit, et son corps y fut placé comme support de la dévotion de ses disciples. Lorsque ses restes furent ensuite incinérés, un grand nombre de reliques apparurent.

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Tulku Loden Nyingpo

Rinchen Tso, une dame du clan Dong, était en pèlerinage à Lhasa et dans la vallée de Yarlung, lorsqu'en chemin elle rencontra un autre pèlerin, connu sous le nom de Tsultrim Senghe du clan Ra. Ils ont voyagé ensemble et très vite, elle est tombée enceinte. Comme ils n'étaient pas mariés, elle eut honte d'affronter sa famille et, sur le chemin du retour, elle se rendit à Khyungpo et resta dans une grotte, où elle donna naissance à son fils Tulku Loden Nyingpo en 1360 de notre ère, l'année du rat de fer. L'empreinte de son corps et de son pied est encore visible aujourd'hui dans la grotte. Afin de gagner sa vie, elle est devenue servante dans un village voisin, s'occupant des chèvres.

 

À l'âge de cinq ans, son fils a appris à lire et à écrire. Et à l'âge de sept ans, il savait bien écrire et était capable de lire les prières du cycle des yidams sans aucune formation. D'autres signes auspicieux de ce genre se sont manifestés pendant son enfance. A l'âge de douze ans, il a commencé à aider sa mère avec les chèvres. Il rassemblait les chèvres, s'asseyait parmi elles et méditait. En voyant cela, les habitants se sont plaints qu'il ne travaillait pas, mais ils se sont vite rendu compte que les chèvres donnaient plus de lait et mangeaient moins d'herbe. À cette époque, le roi local, chef du Khyungpo Karung, commandait une calligraphie en or de la Prajna Paramita en 16 volumes. Tulku Loden Nyingpo a demandé s'il pouvait participer au projet car il avait besoin d'argent. Après avoir testé son écriture, ils lui ont donné une partie du travail. Pendant que les autres calligraphes écrivaient, lui, qui était un enfant, ne pouvait pas se concentrer autant. La veille de la date limite, il était encore loin d'avoir terminé. Personne ne croyait qu'il pourrait terminer le travail, mais il a néanmoins demandé une pièce séparée avec suffisamment de papier et de stylos. Il fixa un stylo à chaque doigt, et ceux qui le voyaient par la fenêtre disaient avoir vu ses doigts danser. Le lendemain, il avait terminé tout le travail.

 

Dans sa jeunesse, il eut de nombreuses visions, grâce auxquelles il reçut de nombreux enseignements et transmissions. Il a établi quatre temples dans la région de Khyungpo. L'un de ces temples, appelé Wage Gompa, serait la réplique d'un temple situé à Olmo Lungring, qu'il avait visité dans ses visions. Les transmissions lui parvenaient sans prévenir, ne lui laissant d'autre choix que d'arrêter ce qu'il faisait pour les écrire. Il reçut des transmissions de nombreux siddhas et dakinis, dont Yum Oden Barma, l'épouse de Zhang Zhung Drenpa Namkha. À vingt-cinq ans, alors qu'il voyageait, Tangchen Mutsa Gyerme, l'un des huit principaux disciples de Lachen Drenpa Namkha, lui apparut et lui transmit la vaste hagiographie originale de Tönpa Shenrab connue sous le nom de Drime Zi Jid. Il a également reçu la transmission du Namkha Zhichö du cycle Dzogchen. Il avait une relation karmique avec la dakini, Tashö Bumo Pematso, qui était censée être sa compagne. En l'épousant, il aurait eu une longue vie, mais il décida de devenir moine. Il fut ordonné et renommé Namkha Rinchen. Il a reçu de nombreux enseignements du soutra, du tantra et du dzogchen, ainsi que des pratiques de Chöd. On raconte qu'à l'âge de 37 ans, alors qu'il voyageait de Khyunkpo à Tsawarong, il tomba malade. Il envoya quelqu'un pour aller rencontrer la dakini, Tashö Bumo Pematso pour lui demander de l'aide. Elle a mentionné qu'il ne se souvenait d'elle que dans les moments difficiles, mais elle a néanmoins donné une boîte scellée au messager et lui a dit : "Si tu peux l'apporter à Tulku Loden sans l'ouvrir, il pourra vivre plus longtemps". Le messager porta la boîte et plus il se rapprochait de l'endroit où reposait Tulku Loden, plus la boîte devenait lourde. Comme il approchait de sa destination, il ne pouvait plus la porter et était intrigué par la charge. Il ouvrit légèrement la boîte et elle devint soudainement très légère. Lorsqu'il arriva, Tulku Loden venait de décéder. 

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Shardza Tashi Gyaltsen

Lorsque Shardza Tashi Gyaltsen est né en 1859, à Dzakog, dans la région du Kham, au Tibet oriental, les signes de bon augure étaient nombreux. Dans son enfance, il n'a pas donné beaucoup de soucis à ses parents. Lorsqu'il avait neuf ans, un grand siddha, Tenzin Wangyal, a dit à ses parents qu'il devait devenir moine. Ils ont refusé et peu après, Shardza a développé une maladie mentale. Les parents ont compris et en acceptant son avenir monastique, la maladie mentale de l'enfant a été rapidement guérie. Le garçon a reçu de nombreuses initiations, enseignements et transmissions de Tenzin Wangyal, qui savait que le garçon serait important pour les enseignements Bön. Il lui a dit de pratiquer et de méditer assidûment tout en apprenant le soutra, le tantra et le dzogchen. Plusieurs événements dans sa vie l'ont amené au même niveau que son maître et il a médité jour et nuit avec la réalisation de l'état naturel. Shardza a prononcé le vœu de vinaya complet. A l'âge de trente-quatre ans, désenchanté par sa vie mondaine, il décida de rester dans une solitude complète. Il travaille à la rédaction des enseignements préliminaires et de l'histoire du soutra, du tantra et du dzogchen. Ses commentaires sur les Neuf Voies de Bön, sur Trekchö et Thögal de Dzogchen sont compilés en deux volumes. Il détenait la lignée des enseignements de Zhang Zhung Nyengyud. Il avait de nombreux disciples, devant lesquels il ne montrait jamais de signes de fatigue. A l'âge de soixante-quinze ans, Shardza changea sa façon d'enseigner. En plus des sujets plus sérieux, il commença à jouer davantage avec les enfants, et se comportait plus librement, sans aucune considération sur la façon dont il devait se comporter dans le monde. Certains étudiants ont commencé à le voir se manifester sous la forme de diverses divinités. En 1934, à l'âge de soixante-seize ans, le deuxième jour du quatrième mois de l'année du chien de bois, Shardza se rendit à un endroit appelé Rabzhi Teng et y installa une petite tente. Le treizième jour, il ordonna à ses disciples de coudre complètement l'entrée de la tente et de ne pas l'ouvrir pendant de nombreux jours. Puis il s'assit à l'intérieur dans la posture du corps en cinq points. Le jour suivant, ses élèves ont vu de nombreux arcs-en-ciel au-dessus de sa tente. Le quatrième jour, il y a eu un tremblement de terre et des pluies de fleurs sont tombées. Entre les mailles de la tente, de nombreuses lumières de différentes couleurs s'échappaient comme de la vapeur. L'un de ses disciples, Tsültrim Tenzin, veilla à ce que tous ses biens soient donnés en offrande et s'assura que chaque année des prières soient récitées à l'occasion de l'anniversaire de la manifestation de son corps arc-en-ciel.

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Yongdzin Tsültrim Gyaltsen

En 1893, l'année du serpent d'eau, Yongdzin Tsultrim Gyaltsen est né de Bongyud Khorlo et Ashagza dans la région de Khyungpo Seru au Tibet oriental. Son nom de naissance était Sonam Gyaltsen. À l'âge de sept ans, sa mère commence à lui enseigner les lettres, qu'il maîtrise rapidement. À dix-neuf ans, il reçut les enseignements préliminaires du cycle du Zabmo Kusum Chüdril (l'Essence profonde des trois corps) du grand maître de méditation Mönlam Gyaltsen et s'engagea dans l'accumulation appropriée de mantras, l'étude et l'entraînement de l'esprit. Après avoir reçu les enseignements d'introduction, il a reçu de nombreux pouvoirs Dzogchen et des transmissions orales. Il prononça également le vœu de Genyen et, à 23 ans, ressentant un profond sentiment de renoncement, il se rendit au monastère de Yungdrung Ling, où il fut ordonné par Khenchen Sherab Loden et Yongdzin Lodroe Gyatso et fut renommé Tsültrim Gyaltsen. Ces maîtres lui ont également enseigné le soutra, le tantra, le dzogchen et d'autres sciences traditionnelles.

Plus tard, il prononça le vœu complet du Drangsong auprès de Khenchen Sherab Loden. Son intellect et ses connaissances se sont tellement développés qu'à l'âge de trente-trois ans, Lopön Sherab Dakpa s'est écarté pour le nommer nouveau Lopön du monastère, sous le nom de Tsültrim Gyaltsen Pal Sangpo. Jusqu'en 1937, l'année du bœuf de feu dans le 16e cycle annuel Rabjung, il a assumé la lourde responsabilité d'enseigner aux disciples, et s'est engagé dans des débats et des écrits pour transmettre Yungdrung Bön. Yongdzin Tsultrim Gyaltsen a également écrit de nombreux textes sur le soutra, le tantra et le dzogchen, ainsi que sur l'histoire, les chants spirituels, la poésie, l'astrologie et l'orthographe.

À partir de l'âge de quarante-cinq ans, les vingt années suivantes, il pratiqua le Dzogchen dans une grotte surplombant le lac Jyeru Tso, dans le nord du Tibet. En 1944, à l'âge de dix-neuf ans, Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoché devient son disciple et s'embarque dans un voyage long et intensif, apprenant et pratiquant avec lui dans cette grotte pendant quatre ans.

En 1957, il a été invité à retourner sur son lieu de naissance, où un nouveau monastère appelé Gangru Dragyel Gon a été construit, qui a ensuite été détruit pendant la Révolution culturelle. Il a guidé des centaines de disciples sur le chemin de la vérité ultime, dont plusieurs maîtres bön illustrés tels que Yongdzin Sangye Tenzin Rinpoché, Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoché, Pönlop Yönten Gyatso et le grand érudit Palden Tsultrim. Il est décédé au Tibet à l'âge de soixante-quinze ans.

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Yongdzin Sangye Tenzin

Kyabje Meuton Yongdzin Sangye Tenzin est né à Hor Drokshog en 1912 de Kyawo Lama Topwang du clan Meu, et de Gyurmuza Gyertso. Il a appris à lire et à écrire de son père. À l'âge de quatorze ans, il a rejoint le monastère de Yungdrung Rabten Ling contre la règle locale selon laquelle sa famille aurait dû l'envoyer à Sogtsan Dengonpa, un monastère Gelug, mais il a refusé d'y aller. Au monastère Yungdrung Rabten Ling, il a reçu le vœu Genyen ainsi que les pratiques préliminaires, la pratique principale et l'explication du Khandro Sangdzö de Paton Tenpa Drugdak. Il s'est engagé avec diligence dans l'accumulation requise de mantras, l'étude et la pratique. Yongdzin Sherab Nyima du monastère de Luphug lui a enseigné les différents aspects de l'astrologie élémentaire et de l'astronomie. À l'âge de vingt et un ans, il se rend au monastère de Yungdrung Ling, au Tibet central, et reçoit les vœux de moine de l'abbé du monastère, Kunkhyen Sherab Wangyal et Yongdzin Tsultrim Gyaltsen. Il a rejoint l'école dialectique du monastère et a étudié la poésie, la grammaire, la logique et d'autres sciences, et a reçu le titre de Géshé Rabjampa. Du 31e Trizin (abbé) Tenpa Lodrö et Drugom Tsultrim Gyaltsen du monastère de Menri, il a reçu les initiations et instructions intérieures, extérieures et secrètes complètes du Zhang Zhung Nyengyud et est devenu le détenteur de sa lignée. De Kunkhyen Thugje Nyima et Shen Dzamling Rinpoché, il a reçu les quatre initiations du Magyud Sangchog Tharthug. Il a également reçu de nombreuses instructions du très réalisé Zopa Gyaltsen. Il a ensuite été intronisé Lopön du monastère de Menri par Kyabje Menri Khenchen Tenpa Lodroe, Khenchen Nyima Wangyal et d'autres enseignants chevronnés. Il a travaillé à la création du programme du Collège Menri et a eu de nombreux disciples, dont Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoché. Il a également participé à la commande de gravures sur bois des quatre cycles majeurs du Dzogchen en dix gros volumes, contribuant ainsi à l'épanouissement du Bön. L'année du Cochon de Terre, il s'exila en Inde, où il imprima de nombreux textes, aida à guider l'établissement de la nouvelle colonie Bönpo et la construction du nouveau monastère Menri à Dolangi. Il continua à enseigner le Dzogchen jusqu'à son décès à l'âge de soixante-six ans dans ce monastère en 1967. Au moment de son décès, de très beaux arcs-en-ciel et d'autres signes de bon augure sont apparus dans la direction de l'est et ont été vus par de nombreuses personnes.